天清如水，月明如镜，中秋夜之美观之神怡。中秋佳节，人们除了在美景中赏月，从古至今，各地还有不少习俗。

　　燃灯。在近代，广东一带中秋节有燃灯之俗。各家于中秋节前几天，用竹条扎灯笼，作果品、鸟兽、鱼虫形，糊各色彩纸，上有庆贺中秋等字样。中秋夜灯内燃烛，用绳系于竹竿上，挂在瓦檐、露台或高树上。或将小灯摆成各种形状，悬于家屋高处，俗称树中秋或竖中秋。富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮而乐。平常百姓则竖一旗竿，挂上灯笼两盏，也自取其乐。中秋之夜，人们在灯火中嘻嘻相欢，安度佳节。这种燃灯之俗近代开始流传，在广东一带规模似乎仅次于元宵灯节。

　　观潮。“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。”这是宋代苏轼的《八月十五日看潮》诗。在古代，浙江一带，除中秋赏月外，观潮可谓又一中秋盛事。中秋观潮习俗，早在汉代枚乘《七发》大赋中就有详尽记述。汉以后，中秋观潮之风更盛，宋代和明代皆有中秋观潮记载。在宋代，中秋观潮之俗达到了空前绝后的巅峰。

　　堆宝塔。在安徽婺源地区，每逢中秋节，有“堆宝塔”传统习俗。这是少年儿童一种有趣的游戏。中秋节这天，孩子们用砖和瓦堆成七层宝塔，上小下大，中间全空。塔砌成后，前面挂彩色帐幔，有的还悬挂匾额、对联及其它装饰品。塔前放一张小桌，上供敬月神用的果品和饼饵。到了夜间，孩子们欢天喜地地在塔内外点起灯烛，然后坐在塔前赏月，并作各种游戏，直到夜深才散。

　　舞火龙。舞火龙是香港中秋节最富传统特色的习俗，从每年农历八月十四晚，铜锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙活动。这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了长寿香。中秋之夜，这里的大街小巷，一条条蜿蜒起伏的火龙在灯光与鼓乐中欢腾起舞，热闹非凡。香港中秋舞火龙的起源有一个传说，很久以前，在一次风灾袭击后，大坑地区出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民到处搜捕，终于把它击毙。不料次日蟒蛇不翼而飞，数天后大坑便发生瘟疫。村中父老忽获菩萨托梦，只要在中秋节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有巧合，此举竟然奏效，从此舞火龙便流传至今。不管这传说有多少迷信成分，但中国是龙的故土，在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史，每年中秋节，舞火龙活动都颇具规模。

　　托球舞。台湾高山族同胞，每到中秋之夜，都要穿上美丽的民族服饰，聚集在日月潭边，在银色的月光下，男男女女玩起托球舞的游戏。相传古代，大清溪边有对青年夫妇，男的叫大尖哥，女的叫水花姐，常年靠捕鱼度日。一天太阳和月亮突然都不见了，天昏地暗，禾苗枯萎，花果不长，虫鸟哭泣，大尖和水花决定把太阳和月亮找回来。在白发老婆婆指点下，他们用金斧砍死了深潭中吞食太阳的公龙，又用金剪刀杀死了吞食月亮的母龙，还手拿大棕榈树枝，把太阳和月亮托上天空。为了征服恶龙，他们一直守在潭边，变成了大尖和水花两座大山。这个大潭，人们称为日月潭。高山族同胞思念大尖和水花夫妇的献身精神，每逢中秋，都要到日月潭边，模仿他们托起太阳和月亮的彩球，不让彩球落地，以求一年的日月昌明，风调雨顺，五谷丰登。

　　赏桂花。农历八月，古称桂月，此月是赏桂的最佳时期。八月桂花，中秋明月，嫦娥奔月、吴刚伐桂的神话故事，将它们联系在一起，诗人也多以此题诗作赋。中秋佳节，人们有吃月饼赏桂花的习俗，及食用桂花制作的各种食品。

　　中秋节又至，人们除了静心赏月，还在各自的习俗活动中，表达着人间的真善美。

　　中秋佳令将至，不管是远在异乡羁旅，还是近在乡里守业，人们都希望在中秋团圆，了却思念和牵挂。

　　不过，放假过中秋，可不是现代人的专利。以下为中秋的四个古典常识，第三个还与现代生活息息相关，你是否都已知晓？

　　最早的中秋：敬老爱老活动

　　“中秋”一词，最早见于《周礼》，《礼记·月令》上有言：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”意思是每年秋季(由地方的县、道政府调查户口，登记高龄老人)赐粥给老人喝。

　　关于中秋的起源，一说起源于古代帝王的祭祀活动。《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月。”古人春天祭日祈雨，秋天祭月庆收。

　　一说中秋节的起源与农业生产有关，庄稼成熟曰“秋”。八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。

　　“中秋”就是秋天中间的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，而十五日又是这个月中间的一天，所以中秋节可能是古人“秋报”遗传下来的习俗。

　　唐朝：赏月是一项贵族活动

　　我们都知道，唐朝是中国历史上最为辉煌的一个王朝，国泰民安，文化人自然也多了起来，整日吟诗作对。而吟诗最讲究的是意境，黄昏、清晨、夜晚、月圆夜的感觉更佳。于是，在文化人带领下，赏月变成时尚，有事没事对着月亮吟几句，绝对万千少女偶像啊！

　　后来，写诗、喝酒、品尝美食……参与的人越来越多。由此，赏月、饮酒、吟诗作对便传开来了，但是这些“活动”只是上层人士和文人的爱好，普通百姓太阳下山就睡觉了，所以这项“贵族活动”与老百姓关系不大。

　　宋朝：已有中秋休假制度

　　再到宋朝，北宋时期中秋开始普及，并将八月十五这一天正式定为中秋节，然而北宋没持续多久，就被金人所灭。许多人在山河破碎、妻离子散的悲伤情绪中，望着圆圆的月亮，特别期盼能够阖家团圆。至此，中秋才跟团圆有了联系。

　　而我们现在的中秋假期，其实在南宋就已经有了。下圣旨的正是那位削掉秦桧封爵、追封岳飞为鄂王的皇帝，宋宁宗。圣旨曰：中秋全国放假一天。至此，中秋假期便算得到了皇家认证的。而后的明清两朝，赏月活动也开始流行起来。

　　月饼又叫圆饼，最早用于解决军粮紧缺问题

　　月饼是远近遐迩的中国传统糕点之一，中秋节节日食俗。月饼圆又圆，又是合家分吃，象征着团圆和睦。

　　但是，月饼一开始并不是圆的，也不叫月饼。

　　在古代，饼被当做祭祀用品，用来祭拜神明。一次巧合，唐军裴寂受圆月启发，制作了圆饼，以此解决军粮紧缺的问题。后来发展为月饼。

　　明朝田汝成一本书《西湖游览志馀》里称：文人赏月，宁愿少吃一块饼，也要多喝一口酒。于是这“饼”，被称为月饼。

　　中秋节和月饼完全联系起来，是在明朝朱元璋联合各路反抗力量准备起义的时候。当时朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计，命令属下将藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们到了八月十五起义的那天，各路义军一齐响应。

　　很快，徐达攻下元大都，起义成功的消息传回宫中，朱元璋听后高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多。大者如圆盘，成为馈赠的佳品，中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。

　　“但愿人长久，千里共婵娟。”中秋，大概是一年中最温柔又最诗意的节日了。因为难全，所以圆满才难得。人生漫漫，我们所求不过是长久与团圆。

　　本报综合报道

　　中国人对月亮的情怀最为独特，从“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”（《诗经·国风·陈风·月出》）那古老而缠绵的月光美人图，到“江畔何人初见月，江月何年初照人”（张若虚《春江花月夜》）的宇宙哲学之思，再到“举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》）的见月思乡，月亮寄托了人们古老而悠长的情感。“月到中秋分外明”，每到农历八月十五前后，因为气候和空气的变化，月色分外澄明，“天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清”，刘禹锡在《八月十五日夜观月》中描写了夜空如被月华洗净，秋高气爽而暑热尽退的中秋夜景，诗句未被诗人寄托更多寓意，却因纯粹的中秋月景而打动人心。

　　唐代被称为诗的时代，中秋节又是在唐代正式地被视为一个节日，且与赏月玩月、亲友团聚之意关联在一起。张祜作《中秋月》“碧落桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，万里见明时”，极力赞美中秋之月在一年中最为美好，而白居易《华阳观中八月十五日夜招友玩月》云：“人道秋中明月好，欲邀同赏意如何？华阳洞里秋坛上，今夜清光此处多。”以呼朋唤友欣赏中秋美好的月色，寄托友朋团聚之意。白居易对中秋之月则感慨颇多，他在《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》中对挚友元稹深情表白：“三五夜中新月色，二千里外故人心。”中唐时期，众多诗人的中秋赏月诗叙写月境时常寄寓亲友不得团聚的思念之情，承继了初唐以来“海上生明月，天涯共此时”的咏月怀人传统。王建《十五夜望月寄杜郎中》感慨“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”有人合家欢聚，共赏明月而庆团圆；有人夫妻分离，千里相共而寄相思。这些中秋夜的诗歌吟咏，呈现出唐代文人和上层社会中秋赏月的习俗已十分普遍，他们既欣赏自然美景，也书写山河壮美与友朋千里，展现的是诗酒风流，兼有与亲友团聚小酌的情怀。

　　直至天旱民饥的贞元十九年（803）年，当时任监察御史的韩愈和张署因直言劝谏唐德宗减免关中徭赋而触怒权贵，同时被贬，韩愈任阳山（今属广东）令，张署任临武（今属湖南）令，即便至唐宪宗大赦天下也不能回到中央任职。时值中秋之夜，韩愈得知自己被改官江陵府（今湖北江陵）法曹参军，张署被改官江陵府功曹参军的消息，写下著名的《八月十五夜赠张功曹》一诗，发出“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何”的哀叹，中秋月圆之美满和自己仕途之多舛形成了鲜明的对比，中秋本为欢乐团聚之时，韩愈的诗歌呈现出中秋不只有皓月，更有阴霾，为唐代中秋诗增添了新的内涵，也为宋代中秋诗的主题变易开了先河。

　　到了宋代，文人们对月感物伤怀，看着月圆想月缺，思考的是宇宙和人情世态，中秋的明月清光也遮不住宋人的伤感。苏轼在《八月十五日看潮五绝》的首绝中写道：“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。”月下观潮是宋代诗人颇多吟咏的美景，但苏轼写来，总有几分时不待我的忧愁，所以他的《中秋月》也发出“此生此夜不长好，明月明年何处看”的叹息。直至千古一词《水调歌头·明月几时有》，苏轼借中秋而感怀人生的情愁成为国人挥之不去的情感代言，是日“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”，苏轼彻夜饮酒本为赏月寻乐，却因仕途不畅、兄弟分离而伤怀、自省，幸而豁达的苏轼能够自我开解与祝愿，他伤怀的是“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，自我开解的是“不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，祝愿的是“但愿人长久，千里共婵娟”。因了苏轼的这一首绝唱，后来的中秋咏月诗词总有一种“翻不出如来手掌”的感觉。

　　直到北宋灭亡，南宋小朝廷安居一隅，文人们面对明月，更多了一番思量。范成大因仕宦浮沉而感叹“细数十年事，十处过中秋”。（《水调歌头》）辛弃疾填词《木兰花慢》，记其中秋饮酒，序言云：“中秋饮酒，将旦，客谓前人诗词有赋待月，无送月者，因用《天问》体赋。”“可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？”忧心于国的辛弃疾无法排遣现世的不如意，只能寄希望于明月，期盼存在着另一个更美好的时空。史达祖的《满江红·中秋夜潮》以一句“想子胥、今夜见嫦娥，沉冤雪”，借白浪皓月的景象来表达伍子胥那一片纯洁无垢的心迹，也借此而为伍子胥一类忠君爱国而蒙受冤枉的豪杰平反昭雪，史氏虽身为“堂吏”，胸中亦自有政治上的是非爱憎，以及对于国事的关注之情。覆巢之下，焉有完卵，正是因为了有不安定的国，身在其中的词人们才有了深重的忧患意识，以致南宋中秋词处处可见家国情怀。无怪乎元好问填词《水龙吟》：“素丸何处飞来，照人只是承平旧。兵尘万里，家书三月，无言搔首。几许光阴，几回欢聚，长教分手。料婆娑桂树，多应笑我，憔悴似，金城柳……不负人生，古来唯有，中秋重九”，因了家国的破亡，已是将唐宋以来的千般情绪，借着李杜旧词句，与中秋明月融为一阙了。（李丽丹）