舞蹈更是文字表述的强项。汉魏时盛行的所谓踏鼓舞，其舞姿不知倾倒了多少文人墨客，但史书中所有关于此舞蹈的描述，也没有武氏祠的一幅汉画像石给人的印象深刻；原来这种舞蹈，是舞者配合音乐节拍，在鼓上旋转雀跃，分别以身体的各个部位在鼓上击打，简单的几根线条，便刻画出了生动的舞姿。

    历史故事类画像：有古代帝王圣贤，如三皇五帝和夏禹、夏桀、文王及十子，孔子见老子与孔门弟子等；有忠臣义士，如二桃杀三士，蔺相如完璧归赵，荆轲刺秦王，豫让杀身，聂政涂炭等；有孝子列女，如老莱子娱亲、丁兰刻木、邢渠哺父、梁高行，楚昭贞姜，京师节女等。这些画像里面，非常突出那些维护封建统治秩序的忠孝思想和人身依附关系。众多的忠臣义士、孝子烈女画像都是宣扬为其主、其父、其夫尽忠守节或“杀身成仁”的；可以说，这些是奉行封建伦理道德“三纲五常”的形象标本，但也为我们今天研究当时的伦理道德提供了素材，这些熔趣味性和教育性于一炉的石刻画像，发人深思，感化性灵，有明显教育当代及世人的意义。

    西壁画像的上古十个帝王，从伏羲至夏桀，有褒有贬，如其中的夏禹手持铁叉率众治水为民造福，而夏桀则手执兵器骑妇人而行，对比形像油然而出。东壁的始皇泗水捞鼎的画像，龙啮断其系，升鼎人抑扑惊跌，捞鼎不得，则象征其不行王道，祚命不长。这些祠堂中刻的历史人物故事和西汉鲁灵光殿壁画中的“伏羲鳞身，女娲蛇躯”“焕炳可观，黄帝唐虞，轩冕以庸，衣裳有殊，上及三后，淫妃乱生。忠臣孝子，烈士贞女。贤愚成败，靡不叙载，恶以诫世，善以示后”。其内容与意义都是一致的。《水经注?济水》引戴延之《西征记》说：“焦氏山北数里，有汉司录校尉鲁恭冢，……冢有石祠石庙，四壁皆青石隐起，自书契以来，忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人形象，像边皆刻石记之，文字分明”。

    神话传说类画像：有被奉为人类始祖神的伏羲、女娲，有炼制长生不老药的西王母及东王公，有雷公、电母、风伯、雨师、北斗星君等天象神，有乘云车驾翼龙、飞鸟的神人，有驾鱼车、骑鱼的海神海灵，有肩生双翅或羽化自飞的仙人，有各种奇禽怪兽、祥瑞灵异等。这类画像内容具有浓厚的神秘色彩，包含了儒、道、阴阳五行等各种思想和神话传说，也含有古代人们对宇宙认识的朴素唯物思想。

    有些神话，反映了人们当时对自然现象的想像，如武氏祠后石室一幅图，刻一雷公，由云彩作轮子，九个肩膀上生有翅膀的仙人用绳子拉着，车上立两面鼓，一个女装的雷神手拿槌不断击鼓，鼓声代表了隆隆的雷声……画像石把神仙和凡人，天上和人间、神话和现实，巧妙地结合起来，使其既有真实的美又有幻象的美；既有平常的景象，又有神奇的景象，把两种似乎矛盾的事物，协调地糅合为一体，组成了武氏祠多彩的画面。

    在汉画像石上我们还可以看到文化的承续，比如现在我们过年贴对联和门牌，汉画像石墓门上也有类似的东西，再比如汉画像石上雷公、雨师形象，也是如今民间最常敬奉的“神”，但隔着一两千年的时光，中国文化又有几次大的转型，很多事物古今悬殊，所以对汉画像石的辨识是研究工作的基础。

    武氏祠堂和石阙建筑一样，都是全部用石材垫砌而成，整个建筑结构非常简洁利落，这些石材是按照建筑物的各种用途预制好的构件，不仅每块石材的形制、大小要符合它所在建筑物上的部位和配置；而且，凿成石材后，还要在每块石面上雕刻既定的画像内容，花纹边饰以及其他特殊要求。一切制作就绪，最后作总体安装而成。这种建筑物本身，就是把建筑艺术、绘画、雕刻和装饰艺术有机地结合起来。